|
本书问题按照经文次序编排。因此，当信徒读圣经，发觉某些章节出现问题时，可以很容易地在本书找到答案。假如某些问题不照经文次序出现，可能是在与另一段经文有关的题目里有所讨论。本书书末刊有经文索引，题目及人物索引，读者可以快捷方便地找到希望探讨的那些经文；或有不清楚问题出自那段经文的，亦可以借助题目及人物索引。符类福音的问题，大多出现于马太福音的题目下；若出现于其余两卷符类福音里的，也可以翻阅经文索引，便很容易找出在那里有讨论。
■处理圣经难题的步骤 信徒研读圣经或灵修时遇到有问题，无论这问题是教义性或与所描述的事实有关，都应该依照一些指引来寻找这问题的解释。有恒而仔细地读圣经，并以祷告的态度来阅读，而且忠实持久地背诵经文；这样的信徒必能依照指引来寻找出问题的答案。以下有一连串可行的步骤： 1．须谨记，而且要心悦诚服地承认，纵使你尚未找到，但出现问题的经文必定有合理的解释。流体力学工程师虽然不明白蜜蜂为何可以飞舞，但他深信必定有合理的解释；事实上，身形笨重的蜜蜂确能飞舞。同样道理，我们必须承认那一位神性的作者——神自己——必会保守写成圣经的人，使他写下这份神圣经典的原稿时，不会犯错。 2．必定是神无谬误的话语，否则它就是会犯错的人类的不完美作品。当某一段经文出现明显的问题时，我们亦不应将先设——圣经是神的无谬误的话——转移到相反的立场上；假如我们相信耶稣，承认他所指的——圣经完全可信，且充满权威——那么，我们当然不应该采取一个错误的假设，而认为圣经只是会错误的人类作品。假如圣经正如耶稣所说，真真正正是神的话语，那么，圣经必须被尊重、相信及完全服从。圣经与世界上任何一本书都不同，因为其中的经文都来自神；在圣经内，我们可以面对面地看见那永活永在的神(提后三16、17)。当我们不能明白神的话语，或不可以理解他的方法时，我们必须谦卑地安静在他面前，等候他为我们将这将难题清除，或者带我们走出迷津。当真正信靠神的人肯将心灵与脑筋都降服在神面前时，神绝少会置之不理。 3．有时遇到有问题，必须仔细研究这段的上文下理，以了解在当时的背景下，那段经文所说的是什么。于是，读者可能要研读整卷书，并仔细找出这段经文所用的重要字眼，在其他书卷中作何解释。读者需要将几段经文比较，将那些表达同一教义或描述同一事物的经文一并研读。 4．者谨记，必须要全心全意地寻求古时圣经作者用这些字句的含意；要这样仔细地解释圣经，所得到的答案才是真确的。因此，读者必须下苦功，研读某些重要字眼在原文(希伯来文或希腊文)字典里的解释，并要了解这些字眼在平行经文里的用法。读者还应搜罗这字眼见于其他经文部份的惯用语中有何含意。 相同道理，假如我们初到异国，也不会了解当地人的口头惯用语。同一字见于不同脉络，可能有歧异的含意。假如我们不了解说话的人用这字眼的含意，当然会觉得非常混淆。读者需要谨记，所谓圣经无谬误，要包括接受及相信圣经作者用某字句时的含意。假如他用某字眼的表面意思，我们不可将它作寓意解；假如某字是作寓意解，我们就不可解作表面的意思。因此，我们必须以谨慎和严格的态度来研读，并尝试处身在作者当时的情况下，来看他们用字句的含意。假如我们凭直觉来理解圣经，或仓卒地妄下判决，就只会陷于错误，被主观这个圈套所困。这情况通常会导致假道学，并阻挠信徒对神的事奉。 5．圣经里的平行经文，只有一个方法可以作为评核准则——和谐一致。即是说，各个见证人的说话都是真实可靠的资料，虽然他们有可能从不同角度来看同一件事情。我们将这些资料拾取出来，综合成一条脉络，就必然对这件事情有更详细的认识，胜过单从一个见证人得到资料。同样道理，法庭对某些事件作出裁判，必然期望证人作出的供词都是正确的，否则，这些都是假见证人了。假如法官根据假见证人的供词就作出判决，他的判决当然不公平。(反对圣经无谬误的人就陷入这个境地里，因此，他们只会愈弄愈糟。) 6．有阅读价值的注释书，特别是由福音派学者写成的，他们坚信圣经乃和谐一致。差不多百分之九十的问题都可以在圣经注释里找到答案(可参阅本书末之参考书目)。可读性高的圣经字典及百科全书都能够帮助我们免陷于困惑。分析原文文法的汇编，可使我们清楚字词的用法(如 Strong及 Young这两本圣经汇编)。 7．之所以出现问题，部份原因是因为圣经抄传过程中，抄写员将经文抄错了。在旧约圣经，抄传上的错误可能是因为元音字母难以读出。希伯来文原本只有子音，待旧约正典成书后一千年，才被加入元音字母。不过，仍然有很多子音字母很容易混淆，它们看来都很相似(例如：7[d，daleth]及7[r，resh］，(y，yod)及7(w,waw］)。此外，有很多希伯来字是十分古老的，后来的抄写员甚至不懂得这些字，不了解它们的读法。换言之，只能借助经文校勘学，分析最常见的错误文句，这样才能将错误澄清。经文中的数字亦可能会出现问题(例如王下十八13)。 8．会根据考古学上的发现，以及古代非希伯来文件作为证据，指出圣经所记载的历史事迹与上述证据有所冲突。当我们面对这些问题时，须切记圣经本身已是具有高度可信性的考古学文件。若将圣经资料与经外文件比较，发觉两者记载不吻合，就强说圣经的希伯来作者犯了错误；这是极严重的偏差。异教帝王通常都喜欢在大事纪里自我吹捧一番，这种作风一如今天的独裁君主。若假设亚述的楔形文字或埃及的象形文字所记录的资料，比用希伯来文写成的神的话语更为真确；这假设是虚弱而站不住脚的。在公元前写成的古代近东的文献之中，没有一份能像旧约圣经一样，有充份证据证明其准确性及前后衔接一致。因此，当圣经资料与异教碑文铭刻不吻合时，就假设圣经是错误的，就是歪曲了我们所面对的证据及规律。在人类所知晓的文件当中，只有用希伯来文及希猎文写成的新旧约圣经能拥有如此高度的准确性：以一系列已成就了的预言来确正其神性的权威；这些预言得以成就，完全在人类能力范围以外，只有神才能使这事情成就。
|